生命教育| 第三讲 面对死亡，人类的态度

2019-06-25

引言

生命如同一曲长歌，有时宛转悠扬，有时澎湃激昂，有时缠绵悲切，有时荡气回肠……然而，无论是怎样的节奏、怎样的音律，终究有曲终人散的时候。

死亡，便是这生命华彩乐章的最后一节。

西方社会作为现代人类文明先驱，在科技、文化方面有着诸多成就，尽管如此，在面对死亡这一问题时，也难免有认识上的回避与狭隘。

每个人手里都攥着一张通往死亡的车票，却没有人胆敢轻易地使用它。因为这是一张单程车票，没有回程的车票。死亡的不可逆转性让人怯懦，一如人类对所有未知事物本能的怯懦。

“大多数人不是否定死亡就是活在死亡的恐惧中，连提到死亡都是一种忌讳，甚至相信一谈到死亡就会招来不幸。”

死亡，就如同最熟悉的陌生词汇。

古代人类文明对于死亡的看法与态度就已经不尽相同，甚至大相径庭了。

01古埃及

古埃及人有一种根深蒂固的“来世观念”——死亡不是毁灭，他会活在另一个世界。受这种“来世观念”的影响，古埃及人活着的时候，就诚心备至、殷勤忙碌地为死后做准备。雄伟壮观的金字塔、色彩斑斓的有关“往生”的精美壁画和石刻、最神秘最具有仪式感的保全尸体的技艺——木乃伊，无一不彰显着古埃及人对于死亡的重视。

因为他们相信人是可以永生的，对神的虔诚加上坚固的墓穴、完整的尸身，是超越今生、实现永恒的阶梯。

02古希腊

古希腊文明作为西方文明的源头，很早就开始了对死亡的思考和探索。据《荷马史诗》的描写来看，荷马时代的古希腊人有着“乐生恶死”的观念。对于死亡的厌恶是普遍的，无论是英雄还是普通人，无论是否勇于直面死亡，所有人都厌恶死亡，承认死亡是可怖的。

阿喀琉斯在战争中被复仇的利箭射中而命丧黄泉，奥修斯在冥府见到阿喀琉斯的灵魂，并表现出对他无限的敬仰与赞美时，阿喀琉斯却说，“我宁愿活着与人为奴，也不愿意在这阴间做所有死人的首领！在悲惨中生活也胜过最光荣的死。”

正是基于对于死亡的厌恶，人们才会热爱生活。当生命遭遇威胁时，勇敢的战士会选择求饶，即使是英雄也会放低自己的姿态。阿伽门农面对特洛伊人勇猛的进攻，宁愿逃跑放弃荣誉，也不选择白白送命。

03中国

中国人对于死亡的看法可以分为三个层面——

①　敢于直视死亡，豪不畏惧：中国人将死亡看作自然界万事万物运行变化的组成部分。

如王充在《论衡·道虚》中写道，有血脉之类的动物，没有谁不是生下来的，生下来的没有谁是不死的。由于他生下来，所以知道他会死。死，是活着的证明；活着，又是死的证明。有开始就一定有结束，有结束就必定有开始。人的一生就像冰一样。水凝固就成冰，气聚积而成人。冰过一冬而融化，人到岁数就会死。要是人可以使自己不死，那么冰可以让其不融化吗？

人们常说，“生死有命，富贵在天。”面对死亡，我们不恐惧、不愤慨，反以一种平和豁达的心态。

死亡的规律不是人力可以扭转的，因此，中国人选择了直视死亡。

无产阶级革命家陈毅同志“此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗”的气魄，正是直视死亡的正面体现。

另外，我们常以“登仙”、“涅槃”、“归西天”、“千古”、“见马克思”、“光荣”等词汇去美化死亡。这正是一种面对死亡从容超然、乐观积极的态度。

①　强调死亡价值，要死得其所：司马迁在《报任安书》中提出“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的生死观，影响着一代又一代的人。

从“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，到“粉骨碎身全不怕，要留清白在人间”，从反清英士到抗日英雄，慨然赴死的浩然正气扑面而来。

革命先驱林觉民在赴广州进行起义之前，留给妻子的绝笔中写道，“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲。”是什么力量让这个年轻人义无反顾地慷慨赴死呢？不正是“生当作人杰，死亦为鬼雄”的民族信仰吗！

无论秉持着哪一种生死观，现代科学技术的发展让越来越多的人相信，死亡和我们的出生一样，都是一种自然而然的生物学现象。