刚才韩启德院长用一个非常准确的词，叫“延缓”。就是我们不能对抗（死亡），但是我们可以延缓。死亡美学首先是价值美学，它是具有独特价值的，探讨死亡的崇高美，死亡是有崇高一面的。

所以我们在死亡的崇高面前，每个人都表现出一种神圣感、敬畏感、悲悯感、垂怜感。所以中国文化在给它一个新的定义叫做禅意和诗意。禅意和诗意在更高境界当中叫慧根，另外还有古典美学，这块我们在今天专门探讨中日美学观点的赵刚老师在这里，他其实在这块也做了很多研究，跟他以前讨论叫“比较美学”。比如中国跟日本丧葬美学比较，中国跟拉美的丧葬美学比较。

拉美的丧葬美学魔幻现实主义，比如《寻梦环游记》，每个民族对待这件事都有自己独特的东西，比如跟日本学者交流过，我们叫“生死学”，日本叫“死生学”，为什么这么叫？因为今天中国人崇尚的是寒梅斗艳，冬天的一支寒梅斗艳是跟环境抗争的，但是日本是落英的绚烂，所以在日本上有很多做法，比如有洗尸，化妆，像看瑞典诗的感觉。还有二次葬，洗骨葬、遗骨，包括神社，都是有独特的一些理解，包括日式葬礼，十分追求这种神圣感和肃穆感。包括花葬，我们现在也在搞花葬，就是追求那种纯美无声的意境。所以从实务层面。

今天的清明论坛其实不仅探讨理论问题，还要探讨实务问题。

其实安宁疗护，等一下陈平总要探讨的，那是死亡的尊严美，这种尊严美怎么来体现，怎么来对冲世俗的功利，包括像韩院长讲的老迈衰朽，另外就是丧葬料理，探讨丧葬的境遇美，我们叫环境美学。

这块国内发展非常快，无论是福寿园，包括泰康的九宫山，包括大西湖，都在探讨环境美学。包括下午的王总探讨墓园的美学，还有礼仪美学，希望礼仪的过程是美，另外还有纪念美学。在会前我跟黄怒波先生探讨，纪念美学非常非常深奥。1.0可能是现场的，2.0可能是仪式的，3.0可能将来是区块链的数字层面的，用这种方式来对抗遗忘，刚才我们讲记不过三代，怎么样延续，对抗遗忘，用美的方式崇告丧亲的体验，这就是我们讲的，今天我们的话题是非常深的。

另外自然哀伤，如何通过个体社群的审美经验唤起得到稀释和对冲，完成一次我们讲的，从凄凉到壮丽的转身。库伯勒·罗斯在他的《死亡与濒死》那本书里面讲的，死亡是有五步的，这五步从否认、愤怒、讨价还价、沮丧到接纳，这里面过程充满了阴郁的情愫，但如何逆袭，我们讲的逆反来只有美育，美育可以做到逆反的过程，就是植入美学的过程。